{"id":472,"date":"2018-06-22T18:20:09","date_gmt":"2018-06-22T18:20:09","guid":{"rendered":"http:\/\/ipcb-rj.com.br\/?p=472"},"modified":"2023-02-28T18:51:56","modified_gmt":"2023-02-28T18:51:56","slug":"tambor-de-crioula","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/ipcb-rj.com.br\/?p=472","title":{"rendered":"Tambor de crioula"},"content":{"rendered":"

\"Foto<\/a><\/p>\n

Os praticantes dssa manifesta\u00e7\u00e3o afro-brasileira, que pode ser apresentada, preferencialmente, ao ar livre, em qualquer \u00e9poca do ano, comemoram seu dia no m\u00eas de junho. O Tambor de crioula ou punga \u00e9 uma dan\u00e7a praticada por descendentes africanos escravizados no estado brasileiro do Maranh\u00e3o, em louvor a S\u00e3o Benedito, um dos santos mais populares entre os negros. \u00c9 uma dan\u00e7a alegre, marcada por muito movimento dos brincantes e muita descontra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Os motivos que levam os grupos a dan\u00e7arem o tambor de crioula s\u00e3o variados podendo ser: pagamento de promessa para S\u00e3o Benedito, festa de anivers\u00e1rio, chegada ou despedida de parente ou amigo, comemora\u00e7\u00e3o pela vit\u00f3ria de um time de futebol, nascimento de crian\u00e7a, matan\u00e7a de bumba-meu-boi, festa de preto velho ou simples reuni\u00e3o de amigos.
\nA dan\u00e7a n\u00e3o requer ensaios. Originalmente n\u00e3o exigia um tipo de indument\u00e1ria fixa, mas nos dias atuais a dan\u00e7a pode ser vista com as brincantes vestidas em saias rodadas com estampas em cores vivas, an\u00e1guas largas com renda na borda e blusas rendadas e decotadas brancas ou de cor. Os adornos de flores, colares, pulseiras e tor\u00e7os coloridos na cabe\u00e7a terminam de compor a caracteriza\u00e7\u00e3o da dan\u00e7ante. Os homens trajam cal\u00e7a escura e camisa estampada.<\/p>\n

A anima\u00e7\u00e3o \u00e9 feita com o canto puxado pelos homens com o acompanhamento das mulheres. Um brincante puxa a toada de levantamento que pode ser uma toada j\u00e1 existente ou improvisada. Em seguida, o coro, integrado pelos instrumentistas e pelas mulheres, chamadas de coreiras, acompanha, passando esse canto a compor o refr\u00e3o para os improvisos que se suceder\u00e3o. Os temas, puxados livremente em toadas, podem ser classificados como de auto-apresenta\u00e7\u00e3o, louva\u00e7\u00e3o aos santos protetores, s\u00e1tiras, homenagem \u00e0s mulheres, desafio de cantadores, fatos do cotidiano e despedida.<\/p>\n

Foi a Lei n\u00ba 13.248 de 12 de janeiro de 2016 estabeleceu a data de 18 de junho como o dia do Tambor de Crioula e o inseriu no Livro das Formas de Express\u00e3o do Patrim\u00f4nio Cultural Imaterial. O “Tambor de Crioula” foi catalogado pelo IPHAN como forma de express\u00e3o maranhense de origem afro-brasileira que conjuga dan\u00e7a circular, canto e percuss\u00e3o de tambores em louvor a S\u00e3o Benedito. Sob o sereno da noite nas pra\u00e7as ou no cora\u00e7\u00e3o dos terreiros, os tributos ao referido santo n\u00e3o ocorrem em datas fixadas previamente, mas, normalmente, s\u00e3o realizados depois de encerrados o carnaval e os festejos de S\u00e3o Jo\u00e3o ou ap\u00f3s o segundo s\u00e1bado do m\u00eas de agosto, per\u00edodo que coincide com as “Rodas de Boi-Bumb\u00e1”.<\/p>\n

Segundo o levantamento efetuado pelos pesquisadores respons\u00e1veis pelo invent\u00e1rio desse bem, essas duas manifesta\u00e7\u00f5es, historicamente, ocorriam acopladas como celebra\u00e7\u00f5es articuladas. A “matan\u00e7a de boi” era e continua sendo encerrada com uma roda de tambor. Os depoimentos inclusos entre os documentos reunidos no invent\u00e1rio do “Tambor de Crioula”, quando se referem \u00e0s suas origens, em geral fazem alus\u00e3o \u00e0 \u00e9poca da escravid\u00e3o e aos mitos criados em torno da figura de S\u00e3o Benedito, considerado o santo protetor dos negros. Nas reminisc\u00eancias dos mais antigos e nas hist\u00f3rias lend\u00e1rias transmitidas por gera\u00e7\u00f5es, o santo \u00e9 recriado ora como “um escravo que foi \u00e0 mata, cortou um tronco de \u00e1rvore e ensinou os outros negros a fazer e a tocar o tambor”, ora como um “cozinheiro do monast\u00e9rio que levava comida escondida em suas vestes para os pobres”.<\/p>\n

O que se sabe \u00e9 que, na pr\u00e1tica, ele nasceu para disfar\u00e7ar exerc\u00edcios de briga e que, provavelmente, ap\u00f3s a aboli\u00e7\u00e3o da escravatura tenha mudado o car\u00e1ter do ritual, incluindo a mulher como dan\u00e7ante, tornando-se uma brincadeira festiva. Seja como for, S\u00e3o Benedito \u00e9 homenageado por percussionistas e dan\u00e7arinas que comp\u00f5em mais de sessenta grupos catalogados pelo IPHAN. Estas, embaladas pelo ritmo cont\u00ednuo dos tambores e absortas nas “toadas” (conflu\u00eancia da percuss\u00e3o e voz dos “coreiros” ou cantadores), “tocam o ventre umas das outras”, num gesto interpretado como “sauda\u00e7\u00e3o e convite”. Esse movimento coreogr\u00e1fico caracter\u00edstico do bailado atinge seu ponto culminante na “punga”, mais conhecida como “umbigada”.<\/p>\n

Entre as formas de prote\u00e7\u00e3o e gest\u00e3o do “Tambor de Crioula” constam programas de incentivo aos compositores, apoio ao registro audiovisual e fonogr\u00e1fico, ou seja, medidas que visam a assegurar a transmiss\u00e3o dos saberes e o amparo aos antigos mestres. Ali\u00e1s, no dia da proclama\u00e7\u00e3o e dos festejos que envolveram a inser\u00e7\u00e3o do Tambor no Livro de Express\u00f5es, houve grande confraterniza\u00e7\u00e3o entre os integrantes de v\u00e1rios grupos de Tambor de S\u00e3o Luis (Maranh\u00e3o). Nessa oportunidade, alguns mestres, quando entrevistados, chamaram a aten\u00e7\u00e3o para o papel social do registro e sua import\u00e2ncia no \u00e2mbito da “sustentabilidade dos grupos e das comunidades”. Os Mestres mais respeitados e conhecidos no Maranh\u00e3o foram os Mestre Felipe e Mestre Leonardo.<\/p>\n

Andr\u00e9 Luiz S. Marinho<\/p>\n

(Contramestre de capoeira Angola e pesquisador de cultura popular)<\/p>\n

Saiba mais sobre as tradi\u00e7\u00f5es populares<\/span>\u00a0seguindo:<\/span><\/p>\n

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